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现代心理治疗在中国的开端 ——兼论心理治疗(7)
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摘要:从以上论述可以看出,作为传统的中国知识分子,儒释道三者皆已被他们融会贯通,用中国文化思想解释西方心理学和心理卫生的方法,在民国初期已经有
从以上论述可以看出,作为传统的中国知识分子,儒释道三者皆已被他们融会贯通,用中国文化思想解释西方心理学和心理卫生的方法,在民国初期已经有其分化:一者,是用传统的中国文化思想解释心理卫生和心理健康之意;二者,则是用当时流行的政治意识形态(三民主义思想)来解释心理卫生。
可见,从“修心养性”到“治国平天下”,对于民国初年的知识分子,作为“心理建设”的“心理卫生”则将这二者做了很好的连接,也打通了从个人到集体层面的跨越,这也解释了为何当时的知识分子对心理卫生运动一拥而入,倍感契合。
(二)心理卫生中国化
心理卫生中国化主要是指以最早传入的西方心理卫生作为主体,在此基础上进行中国化和本土化,但其达到的目的则是用“心理卫生”来重新诠释和改造“中国文化”。坚持这一路线的人主要以受过新式西方心理学训练的心理学家为主。比如雷震清(1932)对心理卫生的范围界定:“注意优生的问题;免去遗传的精神病;满足儿童的游戏;从好品性和除去不良习惯”。1934年,萧孝嵘提出的心理卫生之目标“系在培养或恢复人格之健全性,而人格之健全性则常为外界与内部二种情境所支配;故此二种情境之控制实为心理卫生之基本条件”。这两种分别是:一、外界情境:机械、药物、细菌、气体、饮食、温度、社会环境(尤其是家庭与学校);二、内部情境:无管线分泌、内部产生之毒质、知觉、智慧、情绪。都是主要介绍和宣传西方心理卫生原本的知识体系。
抗日战争期间,日本侵华战争改变了中国社会和文化发展的方向,“抗日战争重新整合了中华民族的政治、文化和心理结构,强化了民族意识,唤起了传统文化的复兴”。正是在这种背景之下,抗战时期形成了一种“中国化”的思潮,具体表现为三民主义儒学化、新儒学、马克思主义中国化三个不同的发展方向(李建勇,2008)。在此思潮影响之下,心理学家丁瓒明确提出“心理卫生中国化”的口号。他说,如果学术应该中国化,那么,心理卫生更应该中国化。当时具体表现在对国外测验工具进行修订,自编调查表,采用国内个案材料进行宣传等(范庭卫,2014)。
丁瓒对心理卫生中国化的贡献,还在于他对当时的心理卫生定义进行了根本上的反思。他指出,虽然心理卫生的定义是健全适应社会环境的心理,但是在要求人们适应之前,仍要反省“社会文化所提示的价值标准是否是健全的,让它来规范人们的行为是否仍为合理的、进步的”(丁瓒,1945)。丁瓒早期20 世纪30 年代时接受过戴秉衡医师10 个月的分析体验。作为接受过沙利文精神分析训练,又拿到芝加哥大学社会学专业学位的戴秉衡,早在30 年代就认为应该将病人置放在社会和家庭环境中来考察。实际上,20 世纪30 年代时候的戴秉衡就指出西方医学身心对立的局限,提出应该考虑“有机体的统一性质”,并强调应该研究产生精神病的社会文化条件(戴秉衡,1939,第241-261页)。不过早在1921 年,戴所任职的北平协和医学院就建立了社会服务部,其神经精神科在主任雷门(Richard S. Lyman,1891-1959)的主持下,与北平社会局合作,改组为北平市精神病疗养院,并聘用社会工作人员和心理学工作人员(张京媛,2007),而且精神——心理——社工整合的模式几乎是心理卫生工作的常态。
不过,在此思想激荡之处,也有人已意识到心理问题与社会问题之区别。比如,1941 年,谢庆尧撰写了《心理卫生的方法》,在文中他说:
“如果社会组织健全,人民能‘安居乐业’,则快乐不求自得……快乐的人生跟整个社会组织有密切的关系。但是我们却不能因此而不要医生了,同样的道理,我们也不能套上了一个‘社会问题’的大帽子而将心理卫生一脚踢开去。心理卫生虽不能‘普渡众生’,但是它对于维持个人心理健康的价值是不能否认的”。(谢庆尧,1941)
至今读来,仍然颇能回应当代之“心理问题与社会问题”之争。不过他并没有提出什么特别的方法,具体包含:认识自己、欲望不要超过自己的能力、以理化情、不逃避现实、培养幽默感和客观的态度、工作、健全的人生观、健康的身体。
从以上论述可知,中国文化与心理卫生最初进入中国之时,一则是对于西方心理学与心理卫生理论的发展,补充社会文化的因素,与当时中国知识分子一开始引入心理卫生想要改造国民性有关系;另一方面是从中国传统思想中挖掘当时的知识分子认为的心理健康标准与心理卫生方法,与中国传统文化中的理想人格极为一致。
文章来源:《中国化工贸易》 网址: http://www.zghgmyzzs.cn/qikandaodu/2020/1015/533.html