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明代戏曲理论从画工到化工的演变(5)
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摘要:徐复祚对何良俊、沈德符的观点是批判性地继承。其《曲论》曰: 何元朗谓施君美《拜月亭》胜于《琵琶》,未为无见。《拜月亭》宫调极明,平仄极叶
徐复祚对何良俊、沈德符的观点是批判性地继承。其《曲论》曰:
何元朗谓施君美《拜月亭》胜于《琵琶》,未为无见。《拜月亭》宫调极明,平仄极叶,自始至终,无一板一折非当行本色语,此非深于是道者不能解也,弇州乃以“无大学问”为一短,不知声律家正不取于弘词博学也;又以“无风情、无裨风教”为二短,不知《拜月》风情本自不乏,而风教当就道学先生讲求,不当责之骚人墨士也。用修之锦心绣肠,果不如白沙鸢飞鱼跃乎?又以“歌演终场不能使人堕泪”为三短,不知酒以合欢,歌演以佐酒,必堕泪以为佳,将《薤歌》《蒿里》尽侑觞具乎?[4]235-236
王弇州取《西厢》“雪浪排长空”诸语,亦直取其华艳耳,神髓不在是也。语其神,则字字当行,言言本色,可谓南北之冠。[4]242
由上看来,徐复祚对三本著作的戏曲地位排序是《西厢记》高于《拜月亭》高于《琵琶记》。一方面,他从“宫调”“平仄”方面称赞《拜月亭》,认为何元朗“未为无见”;另一方面,他肯定了王弇州对《西厢记》的褒奖,注意到《西厢记》之“神”,赞其为“当行”“本色”之作,是“南北之冠”。同时,对王弇州之《拜月亭》有“三短”予以批驳。他指出“弘词博学”不为声律家之事,也就是不以文章的标准来论戏曲。更值得注意的是,他认为“风教”乃是“道学家”所为,而非声律家之事,一改明初戏曲理论道学化现象。总体来讲,徐复祚从明初戏曲重教化的理论中脱离出来,意识到戏曲的审美特质。故其戏曲理论符合从“画工”向“化工”的过渡。
三、明万历以后戏曲作品地位论争的进一步发展:“化工”阶段
明代社会思潮从“程朱理学”到“王阳明心学”,其特点都是企图让百姓被动或主动遵守社会规则,以维护君主对整个社会的统治。而到了晚明时期,市民阶级兴起,资产阶级的萌芽产生,出现了“王学左派”。相较于“王阳明心学”,有其进步之处,它更注重百姓的需求,强调顺从民性。其中,王艮提出“百姓日用即道”,他不再以圣人或者君主的准则为“道”,而是以百姓的合理需求为“道”。李卓吾也是“王学左派”的代表人物,他主张关注百姓穿衣吃饭这一类的实际生活需求。其《焚书·答邓石阳》谓:
穿衣吃饭,即是人伦物理;除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳,故举衣与饭而世间种种自然在其中,非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。[1]4
李卓吾认为“穿衣吃饭,即是人伦物理”,百姓最关注的无非是吃饱穿暖,其他的事情都与穿衣吃饭相类似。也就是说,统治者应该顺从民性,以民为本。从“程朱理学”到“王学左派”,明代的思想完成了从理学到心学的转变。这一时期统治阶层对百姓思想的禁锢开始瓦解,戏曲作品地位高低的论争在心学思潮的影响下有了新的发展。吕天成、王骥德等戏曲理论家对何元朗阵营的观点进行针对性地批驳,认为《琵琶记》《西厢记》高于《拜月亭》。但其评判标准则不同于王世贞,这一阶段的戏曲理论家更加注重戏曲所传达的“真情”以及戏曲的传神境界。除此之外,李卓吾对以上两派的观点进行辩证地吸收,提出“化工”与“画工”说,认为《西厢记》《拜月亭》的戏曲地位高于《琵琶记》,在这场论争中具有总结性的意义。
吕天成《曲品》上下两卷,上卷品作旧传奇者及作新传奇者,下卷品各传奇。其上卷将高则诚列为“右神品”:
永嘉高则诚,能作为圣,莫知乃神。特创调名,功同仓颉之造字;细编曲拍,才如后夔之典音。志在笔先,片言宛然代舌;情从境转,一段真堪断肠。化工之肖物无心,大冶之铸金有式。关风教特其粗耳,讽友人夫岂信然?勿亚于北剧之《西厢》,且压乎南声之《拜月》。[11]210
与之对应,下卷将《琵琶记》列为“神品一”:
《琵琶》蔡邕之托名无论矣,其词之高绝处,在布景写情,真有运斤成风之妙。串插甚合局段,苦乐相错,具见体裁。可师,可法,而不可及也。词隐先生尝谓予曰:“东嘉妙处全在调中平、上、去声字用得变化,唱来和协。至于调之不伦,韵之太杂,则彼已自言,不必寻数矣。”万物共褒,允宜首列。[11]224
吕天成对高则诚及《琵琶记》给予很高评价,称其“勿亚于北剧之《西厢》”。所谓“勿亚于”,也就是“大于等于”,他认为《琵琶记》的戏曲地位要高于《西厢记》,至少二者也应双峰并峙。值得注意的是,他开始注重戏曲所蕴含的“情”,但戏曲理论家们对戏曲作品的评论标准往往不统一,其间蕴含着他个人独特的阅读感受。他认为《琵琶记》乃是“情从境转,一段真堪断肠”“其词之高绝处,布景写情”。同时,吕天成认为《琵琶记》“且压乎南声之《拜月》”,将《拜月亭》列为“神品二”:
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